不管如何命名这里说的古典义理学，都不影响本文的讨论。
但不能据此而说有德者应该无位。当人不合中道地视听言动时，德性就收回去而隐没不现了。
是故，德化完全不以力服人，而是示范。德位合一只是非必然的可能，即时遇。所以，为政以德，譬如北辰，其身正，不令而行（《论语·子路》）。君子不是一个现成化的存在者（凝固的器），而是一个过程，在于其成[5] 张岱年：《中国古典哲学概念范畴要论》，第38页。
如果说气有泛道德性、伦理品德是元气先验之属性，那么起码有一部分气论哲学家并不这样认为。在阐发之中，性宗将宇宙的心的观念引入了中国思想。这是说天之六气与人的生理和心理密切相关。
在张载看来，由太虚，有天之名。[夫唯]顺乎脂肤血气之情，养性命之正，安命而弗夭，养生而弗伤，知[天下]之政者，能以天下禅矣。药石之类，皆可以疗疾。与西方哲学不同的是，中国哲学认为有生命之物与无生命之物并不是完全隔绝的。
若草木、瓦石等等没有血气，则是无欲而自然的。血气是生理范畴，争心是心理范畴。
同样，古希腊的原子论，虽然构成万物的原子是有形、不可分的，但原子与虚空都不是可以直接感觉到的。这里的阴阳实又是指具有常识意义的寒暖之气。戴震说：举凡品物之性，皆就其气类别之。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
[4] 黑格尔：《哲学史讲演录》第一卷，第182页。（《孟子·尽心上》）心、性、天虽然在善的意义上是同一的，但心与天仍是两个层次的范畴，故孟子说：心之官则思，思则得之，不思则不得也。孟子的性善论可以说就是建立在这种气志之辨上。这里的脂肤血气之情已是生理与心理合一的概念。
（《正蒙·诚明》）这就是说，天地之性是纯善的，而气质之性则有不善，人的修养就在于变化气质，复反于纯善的天地之性。无心，则仁义礼智出于何所乎？故有生则有性可言，无生则性灭矣（《横渠理气辨》）。
荀子说：心者，形之君也，而神明之主也。我们应该感谢李约瑟，是他发现了中国哲学不同于西方哲学的长处。
……才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。同此，孔子所说的血气未定、血气方刚、血气既衰亦是生理范畴，而相对应的色、斗、得则是心理范畴。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。性于人无不善，系其善反不善反而已。性恶，养而致之则恶长（《论衡·本性》）。有此限制，气质之性才有善有恶。
呼吸之气与精神状态可以相互影响，如《庄子·庚桑楚》篇说：欲静则平气，这是用呼吸来影响精神状态。顺乎脂肤血气之情，体现了儒家重视民生民情的政治道德理念。
[3]这里说的显然就是哲学的火（以及水、气、无定形等）概念与常识的火概念的区别。（同上）这就是说，人的道德理性与生理和心理情感之气是可以相互作用的。
孟子说：夫志，气之帅也。（《孟子字义疏证》卷中）从形而上与形而下就是无形之气与有形之物的相互转化来说，中国气论的形而上者不仅是哲学意义的，而且是物理学意义的。
但近些年来，这一点愈来愈被忽视，海内外的许多研究者对于把气翻译为matter-energy或material force以为不足，而认为应该翻译为vital force或vital power（生命力）。何则？衣服无精神，人死与形体俱朽，何以得贯穿之乎？精神本以血气为主，血气常附形体。分为四时，序为五节，过则为灾：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。[2]张先生所说的质、能统一，也就是对气概念最常用的一种英文译法matter-energy。
在中国古代哲学中，无生（命）与有生（命）本是有区别的。哲学的气概念是从常识的气概念引申提炼而成的，含义有深浅的不同。
第二，水火、草木、禽兽、人类都是本乎一源，同此一气，因此，它（他）们之间也可以相互转化，如在五行相生说中木可以生火，水亦可以生木，在《吕氏春秋》等文献中有腐草化为萤之说，至于人、兽转化的神怪故事就难登大雅之堂了。由情而达到义，要经过知情者能出之，知义者能入之，这也就是《中庸》所谓修道之谓教的过程（此篇又谓牛生而长，雁生而伸，其性[使然，人]而学或使之也）。
但是，气概念并非全无条理的混沌，而是有几个层次意义之分殊的。如果气不在人的身体内通导流行，那么生命就转化为死亡（《管子·枢言》：有气则生，无气则死，生者以其气）。
信，情之方也，情出于性。这也难怪，因为在先秦时期就已形成了以气为世界万物之本原或元素的思想，气被设想成其大无外，其小无内（《管子·心术上》），也就是说，它的宏大乃是无限大，它的精微乃是无限小，从而六合为巨，未离其内。（《王阳明全集》卷三《传习录下》）天地万物同此一气，故其为一体而相通，但瓦石、草木、禽兽、人类又是有层次区别的，故大人之仁是爱有差等，自有厚薄，此乃良知上自然的条理，不可逾越（同上）。（方以智《物理小识》卷一）这里的无形、未凝、未发、未激之气，就是指作为世界万物之本原的气，它是哲学意义的，但它与气息、风气、形、光、声等等相通，这就是气论哲学的哲理与物理相通，或者说体用一源，显微无间。
类似于晏婴所说的凡有血气，皆有争心，《语丛一》谓凡有血气者，皆有喜有怒，有慎有庄……这里的血气亦是生理范畴，而有喜有怒，有慎有庄云云则是指人的心理情感和容貌神态。三、生理与心理晏婴说：凡有血气，皆有争心。
见《朱文公文集》卷五十九）。《语丛一》亦有云：仁生于人，义生于道。
然而，尽管有这样的区别，古代的素朴唯物论与物理学又有着密切的关联，哲学的水、气、火等概念与常识的水、气、火等概念并不完全隔绝。从太虚无形，气之本体的表述，可知作为世界万物之本原的无形之气与常识（物理）意义的客形之气是有区别的。
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